Sejarah arsitektur, dari asal-usulnya ke dunia modern, dan apapun skala dan program program, terdiri atas karya-karya di mana konsep dan konkret, ide dan materi realisasi, yang dijalin ke dalam sebuah sintesis yang membuat mereka entitas sempurna. Tanpa kultur teknis, Brunelleschi, Horta, Kahn, Piano, Ito, Zumthor (dan begitu banyak lainnya) tidak akan pernah mampu membangun karya-karya mereka. Tapi di sisi lain, satu tidak bisa bicara secara tegas tentang aspek teknis pekerjaan mereka tanpa berbicara tentang arsitektur dan ruang mereka.
Pendekatan arsitektur Oleh karena itu proses yang holistik. Konsep arsitektur menegaskan kembali sebagai berbagai kendala teknis diperkenalkan. Memaksakan proyek sendiri ketertiban dan rasionalitas tunggal pada produksi, dan sebaliknya. The "konstruksi kebenaran" dari sebuah proyek adalah batas intelektual hubungan antara desain dan produksi, sementara "detail konstruksi" adalah batas materi.
Merancang sebuah proyek arsitektur berarti mendefinisikan dan definisi itu berarti mengambil laporan lengkap dari yang konkret dari arsitektur dalam segala aspeknya. Lebih dari itu, jika kita menuruti kelemahan tegas percaya bahwa arsitektur adalah seni dan yang utama sekali kita siap untuk mengenali bidang seniman dalam karya "membuat terlihat" pengalaman intens kenyataan, maka untuk arsitek, mencari "tektonik" ekspresi adalah sarana untuk membuat terlihat. Pengalaman realitas yang ditingkatkan di sini kekhawatiran berat, beban, kekuatan, bentuk dan bahan, dan cara di mana mereka menemukan ekspresi terlihat. "struktur" sebagai prinsip dan tatanan imanen diwujudkan melalui "pembangunan", tetapi hanya "architectonics" yang membuat struktur dan konstruksi terlihat, dan memberikan mereka sebuah ekspresi artistik dan dimensi puitis.
• TUJUAN:
Jadi pertanyaan adalah mengetahui dan memahami bagaimana arsitek bekerja: bagaimana / di ruang kerjanya, program, fungsi, bentuk, cahaya dan distribusi memberikan kontribusi terhadap logika dan ekonomi dari produksi dan bagaimana, di sisi lain , konstruksi dan bahan pertimbangan berkontribusi terhadap karya arsitektur. Ini adalah masalah pemahaman mengapa "teknis dan ide pembangunan" adalah suatu yang muncul dan dikembangkan dalam proyek seperti argumen visual atau fungsional alam. Kursus mengusulkan untuk menangani masalah pemahaman hubungan yang diperlukan antara pilihan spasial dan pilihan pembangunan yang membentuk mereka. Memperkenalkan mahasiswa untuk efisien, berbuah dialog antara desain dan pembangunan proyek, dan menyiapkan kondisi untuk regenerasi budaya gagasan tentang membangun.
RINGKASAN:
• Arsitektur dan konstruksi: hubungan fundamental
• Dari konsep ke beton (gagasan dipraktikkan)
• Tektonik dan puisi dalam konstruksi
• Kesesuaian, tingkat teknis dan efisiensi sistem struktural
• Dari bahan untuk ekspresi arsitektural
• Alam dan peran detail
• Menuju architectonics
The Melbourne Theatre Company, adalah proyek bersama yang menarik di Australia, yang menggabungkan arsitektur + musik melalui konstruksi. Fasilitas ini dilengkapi dengan state-of-the-art: drama teater, latihan aula, kafe, lounge dan bar. Pada malam hari, eksterior bangunan tetangga memberikan arsitektonis grid-seperti sistem pencahayaan notioning rasa harmonik energi dari dalam. (Apakah ini masuk akal?) Ini akan menjadi tempat yang tepat untuk pameran audio oleh Donnacha Costello, tetapi tidak ada Kanye West.
"Kami adalah konsultan desain terdepan dengan reputasi untuk inovasi, beasiswa dan kreativitas. Kami bertujuan untuk membuat kontribusi nyata dalam kehidupan klien kami dengan memahami budaya dan menggabungkan mereka ke dalam lingkungan baru mereka ide-ide yang mendukung budaya itu. "_ARM Learn More
MIN001 Donnacha Costello "Zhana (digital remaster) Beatport ini keluar pada Jumat, Juli 24! Membelinya.
ARSITEKTONIS NEGARA ISLAM
Tulisan ini membahas titik teknis pada tingkat arsitektonis mikro, yaitu pola-pola decagonal Islam, tetapi terutama hubungan dengan masalah budaya di tingkat global, yang bertujuan untuk mengambil asli identitas arsitektur di kota-kota di negara-negara Islam saat ini. Ini link persaingan arsitektonis seni di dunia dengan persaingan ideologi dalam era globalisasi. Hari ini, ideologi Islam dan identitas telah menjadi di garis depan politik dan perdebatan ilmiah sama. Di satu sisi, komunitas ilmiah dari negara-negara Barat saat ini mendedikasikan kelemahan bangsa-bangsa Muslim dalam banyak bidang ilmu pengetahuan, teknologi, arsitektur dan aspek budaya, apa yang mereka sebut sebagai rezim Islam. Jurnal internasional "Nature" telah menerbitkan serangkaian artikel bias subjek ini (berita di www.nature.com Alam), yang marah banyak intelektual Islam dari seluruh dunia. Beberapa dari mereka telah menanggapi dengan membandingkan antara kondisi perkembangan / status dari Barat dan negara-negara Islam di abad pertengahan telinga, yaitu era keemasan negara-negara Islam. Namun, tanpa mendiskusikan apa yang telah berubah, misalnya, apa penyebab dari ledakan perkembangan bangsa-bangsa Kapitalis dan penurunan yang tajam pada ilmu-ilmu dan ekonomi negara-negara Islam? Sebaliknya, ada peneliti dan intelektual yang tidak bias untuk setiap gagasan tidak logis. Mereka membandingkan hasil penemuan saat ini, serta arsitektur dan perkembangan budaya dengan apa yang telah dilakukan di kabupaten muslim selama era Medieval. Kertas dari Peter J. Lu et al, pada pola Girih Islam adalah contoh seperti itu (Peter J. Lu et al, 2007), tetapi, itu arsitektonis warps bahwa proses desain dan mengurangi nilai dari desain-paten dari Abad Pertengahan arsitek di dunia Muslim. Meskipun, mereka tidak menyatakan dengan jelas bahwa kemajuan zaman itu telah dilakukan oleh kaum Muslim sendiri, karena beberapa telah menyatakan, misalnya, di bidang astronomi dan arsitektur (Castéra 1999, Nallino 1911), hal itu menunjukkan bahwa mereka setidaknya kreatif ide adalah hasil dari, atau telah terinspirasi oleh, pemikiran Islam dan ideologi inti, yang belum pernah terjadi sebelum itu. Selain itu, situasi itu dapat berarti bahwa meskipun saat ini kampanye anti-Muslim, para peneliti barat nonbiased menghormati pencapaian peradaban Islam.
Namun, memaksakan tren baru (s) dari apa yang disebut globalisasi di dunia Islam mengancam kelangsungan umat Islam menafsirkan 'identitas dalam arsitektur, yaitu karakter fisik kota-kota di negara-negara Muslim. Itu terutama menyangkut isu transformasi perkotaan arsitektonis-dialog, yang biasanya didukung oleh rezim politik. Di Mesir, pada awal abad ke-19, Mohamed Ali memulai gerakan seperti itu untuk membuat citra visual Kairo seperti kota-kota Eropa, dan dilanjutkan oleh para penerusnya (lihat, misalnya, El-Rafey, 1930 & El-Hamshary et al 2006). Pada abad ke-20 transformasi ini dipengaruhi oleh arsitektur sistematis mendirikan studi di Universitas Kairo, yang memperkenalkan arsitektur baru tren internasional ke dalam pendidikan arsitektur lokal. Oleh karena itu, bahwa konsolidasi sektor industri dari negara-negara barat lebih dari mengambil dan menekankan gaya arsitektural otentik (Aboulfotouh 2005b) bahwa rezim Mohamed Ali sudah mulai menghapuskan ratus tahun sebelumnya, dan itu beraksen oleh Khedive Ismaeil di akhir abad ke-19. Sekarang, pada awal abad ke-21, transformasi dikombinasikan dengan menggantikan statis dasar dan bentuk-bentuk abstrak, dari arsitektur abad ke-20, dengan bentuk yang dinamis, masuk ke dalam wilayah penerapan konsep-konsep topologi (lihat, misalnya, Borisovich , et al 1985) pada arsitektur transformasi, dengan memindahkan, memutar, penekanan atau peregangan statis atau bentuk bentuk .
Laju gerakan semacam itu tampaknya lebih cepat daripada proses memahami dasar pengetahuan ilmiah di belakang menciptakan arsitektur abad pertengahan tetapi Islam otentik gambar. Rupanya, dari sudut pandang arsitek muda, mengikuti tren arsitektur baru mungkin terlihat lebih mudah daripada menyelidiki proses menciptakan desain arsitektur pada era keemasan Islam. Selain itu, hari ini hampir tidak dapat menemukan buku-buku di perpustakaan Arab yang mungkin ditulis oleh arsitek-arsitek zaman abad pertengahan, dan bahwa mereka justru menunjukkan filosofi disain dan proses menciptakan arsitektur motif Islam. Tampaknya bahwa arsitek dari hari-hari itu (dan mungkin kasus ini sama kebudayaan-kebudayaan lainnya juga) belum pernah menulis buku jenis ini seperti yang kita baca dalam ilmu-ilmu sosial lainnya. Semua apa yang kita miliki sekarang adalah teori-teori tersebut dan postulasi oleh peneliti sekarang, dan banyak dari mereka yang bukan muslim juga bukanlah penduduk asli negara-negara Muslim, dan pendekatan mereka sangat meragukan, khususnya pendekatan mereka untuk menafsirkan ideologi Islam ke dalam pola geometris, tetapi mereka menghasilkan buku-buku profesional. Buku-buku ini (misalnya, Castéra 1999 & Yves 1997) bermanfaat bagi mahasiswa arsitektur di kabupaten barat, karena mereka dapat membaca teks-teks asing, dan banyak mahasiswa Arab hampir tidak dapat membaca dan memahami mereka, dan dengan demikian mereka hanya membaca gambar mereka. Mengenai pola Islam, sarjana Muslim sebaliknya, pencarian hanya pada akhir menganalisis output dari pola-pola ini tanpa menunjukkan proses merancang dan mengembangkan mereka. Al-Nahass buku adalah contoh seperti itu (Al-Nahass 2007); meskipun itu mencakup berbagai pola, ia tidak memiliki penjelasan. Kondisi itu menunjukkan salah satu array kelemahan dalam bidang arsitektur otentikasi pendidikan di kabupaten muslim.
Dalam ranah Mesir, itu hanyalah kurangnya referensi yang otentik untuk mendidik mahasiswa arsitektur kami, dan kembali melanjutkan apa Mohamed Ali telah dihapuskan, hampir dua ratus tahun yang lalu. Kurangnya buku-buku arsitektur dari zaman keemasan Islam menunjukkan bahwa pendidikan arsitektur dalam periode itu diserahkan dari generasi ke generasi pada basis verbal dan praktek, tanpa tulisan. Meskipun, kemajuan mereka dan kreativitas dalam desain arsitektur, kita tidak dapat menemukan tanda-tanda untuk membuktikan bahwa ada arsitektur sistematis pendidikan di era keemasan mereka. Oleh karena itu, dalam konteks ini, titik waktu ketika rezim politik mulai mendukung tren arsitektur baru adalah saat yang sama menghentikan kontinuitas menyerahkan kursus arsitektur verbal dari generasi ke generasi, yaitu, bahwa proses pendidikan verbal tapi tidak praktis tidak termasuk mempelajari filsafat dan sejarah arsitektur, yang dimulai dengan mendirikan Universitas Kairo. Dalam dekade-dekade awal abad ke-20, yang mengganggu tren arsitektur asing telah mendominasi kota-kota Mesir dan melemahkan kemampuan kompetitif yang otentik dialog arsitektur tren Islam. Karya lokal tapi arsitek asing tidak mendukung diskontinuitas. Dan bahkan dalam konteks sistematis studi arsitektur, tren arsitektur yang otentik tidak pernah diberikan tangan dan kaki di sah, konstituen dan basis komunal, karena tidak adanya kemauan politik (Aboulfotouh 2005b).
Kasus Mesir hampir mirip dengan kasus-kasus negara-negara Muslim lainnya. Di negara-negara ini, arus transformasi arsitektonis-kota mereka dialog secara tidak langsung didominasi oleh tren baru dari negara-negara barat, sehingga tidak ada kesempatan bagi dunia Muslim untuk melestarikan identitas arsitektur mereka. Banyak arsitek muda dari county Muslim meniru desain orang lain tanpa memahami ilmu-ilmu dasar dari yang paling otentik, baik foto atau gambar inovatif terbaru. Sebagai contoh, mengenai tren topologi baru, sangat sedikit arsitek mengerti apa topologi, karena itu topologi (misalnya, Borisovich, et al 1985) tidak diajarkan sebagai subjek arsitektonis dasar pada tahun pertama pendidikan arsitektur kita.
Perkembangan pemikiran arsitektonis tersebut sampai mencapai klimaks aplikasi dan sebelum menurun karena alasan-alasan yang disebutkan di atas bahwa menghapuskan otentik gambar arsitektur kota-kota kita. Pesan tersembunyi dari makalah ini adalah untuk menunjukkan bahwa arsitek dari hari-hari ini dapat dengan mudah menguasai dialog arsitektonis kota-kota kita sebagaimana yang di abad pertengahan, dan membuatnya mampu bersaing dengan tren arsitektur barat, menggunakan aplikasi dari arsitektur pola Islam sebagai contoh. Namun, tujuan utamanya terletak dalam domain dari pendidikan arsitektur, dengan mengambil proses termudah untuk merancang dan menciptakan pola-pola arsitektur yang tidak hanya berbicara atas nama Islam, tapi juga sesuai kebutuhan saat ini, yang tersedia sumber daya dan kemampuan manusia . Kami fokus di sini, di decagonal girih pola-pola yang ditemukan di Gereja dan Masjid Mesir abad pertengahan dan di tempat lain.
ARSITEKTONIK DALAM PERKEMBANGAN JAMAN
Tahun 500 SM di Yunani diklaim sebagai masa munculnya (raison d ‘etre) tradisi arsitektur. Secara etimologi, kata arsitektur atau arche-tekton lahir dari tradisi Yunani. Dalam ranah metode berpikir Yunani terdapat pola pencampuran antara mitologi, mistisisme, dan matematika yang terangkum dalam ilmu filsafat Yunani. Dari dasar itulah terbentuk wujud arsitektur Yunani seperti arsitektur kuil tempat pemujaan terhadap dewa (kuil Parthenon), sistem proporsi matematis Golden Section yang lahir dari konsep Pythagoras serta kolom -kolom Doric, Ionic, Corinthian sebagai sistem simbol feodalisme Yunani.
Vitruvius berhasil mengalihkan perhatian dunia dan menembus batas jaman dengan menyusun naskah arsitektur pertama berjudul The Ten Books of Architecture. Sebagai bangsa Romawi Vitruvius berjalan tegap dengan angkuh melirik warisan tradisi bangsa Yunani sebagai bangsa jajahannya dan mencoba untuk mengambil keuntungan darinya, dalam rangka memperbaiki selera estetis bangsa Romawi yang pada saat itu hanya mengetahui cara berperang untuk memperluas kekuasaannya (will to power).
Seiring dengan berjalannya waktu, Vitruvius mencoba memodifikasi dengan menambahkan sentuhan pada khasanah arsitektur Yunani dengan harapan bangsa Romawi memiliki ciri khasnya sendiri. Vitruvius berkontribusi besar terhadap kemajuan arsitektur Romawi yang mengambil dasar dari arsitektur Yunani. Selain menghunuskan pedangnya, bangsa Romawi juga memperkenalkan arsitekturnya kepada bangsa-bangsa diseluruh daratan Eropa. Dapat disebutkan bahwa kedua era itu ialah era arsitektur Klasik.
Setelah bangsa-bangsa Eropa terlepas dari kekuasan bangsa Roma, timbul kegelisahan yang sangat mendasar yaitu hilangnya orientasi akan wujud arsitektur. Bahkan era ini disebut era kegelapan bagi bangsa-bangsa di Eropa karena keluar dari kerangka berpikir Yunani sebagai raison d‘etre kemajuan arsitektur. Mulai berkembang tradisi-tradisi arsitektur yang bernuansa keagamaan yaitu arsitektur Romanesque dan arsitektur Gothic sekitar pada abad ke-13, yang mewujudkan arsitektur pada skala Tuhan dengan harapan mendekatkan manusia dengan Tuhan. Di era ini sistem nalar rasional dibungkam sehingga sisi kreativitas dibatasi yang mengakibatkan kemajuan terhambat di segala lini kehidupan termasuk arsitektur.
Di dalam carut marutnya realitas yang sudah tidak bisa lagi mengatasi permasalahan-permasalahan hidup yang diawali oleh terjadinya Revolusi Perancis pada abad ke-15, bangsa Eropa mulai kembali pada romantisme era klasik yang sarat dengan konteks nalar rasional. Era ini disebut era Renaissance (pencerahan) dan meninggalkan era arsitektur yang bernuasakan agama. Ditandai dengan diktum Cogito Ergo Sum- nya Rene Descartes (ketika aku berpikir maka aku ada), arsitektur dikembalikan lagi pada skala manusia (antroposentris) dan era itu kemudian disebut sebagai era arsitektur Renaissance.
Perkembangan budaya dan teknologi terjadi sangat pesat di era ini,ditandai oleh terjadinya revolusi industri di Inggris sekitar pada abad ke-19. Perkembangan ini juga mempengaruhi arsitektur yaitu dengan munculnya era arsitektur modern. Seperti judul novel Charles Dickens, “A Tale of Two Cities” yang menggambarkan sebuah situasi perkotaan di mana terdapat ketidakadilan dan kekumuhan di tengah kemewahan kota. Situasi ini segera menyadarkan bahwa perumahan buruh perlu segera diproduksi besar-besaran di Eropa. Revolusi industri menunjang kebutuhan ini akibat dari penemuan berbagai teknologi bahan dan teknologi konstruksi untuk kepentingan produksi massal. Juga penemuan mekanika modern elevator sehingga bangunan bisa dipanjangkan ke atas mencakar langit. Selain arah selera estetika ditujukan pada kelas sosial ke bawah, teknologi juga dihayati efek bentuknya, sedangkan rasionalisme arsitektonik mulai pula dijelajahi. Ornamen mulai dipercayai oleh Adolf Loos sebagai wujud kejahatan arsitektural (ornament is a crime) karena tempelan dari ukiran dianggap sebagai kebenaran yang palsu. Maka konsep modernisme memang semakin mengkristal ke arah rasionalisme dan fungsionalisme yang digali dari era pencerahan (Aufklarung).
Fungsionalisme menjadi tujuan akhir dari era ini. Filosofis “bentuk mengikuti fungsi” yang dicetuskan oleh Louis Sullivan di Chicago menjadi doktrin yang sangat disukai. Pernyataan “less is more” oleh Mies van der Rohe.menjadi sebuah manifesto yang sangat pas dengan logika industri bangunan, bahwa estetika arsitektur harus berdasarkan prinsip itu.
Dari tradisi modern kemudian lahir sebuah pemahaman yang mencari otentisitas dari arah manifesto arsitektur modern yaitu gerakan avant garde. Di era ini arsitektur modern, arsitektur tradisional, dan klasik adalah representasi dan simbol dari penindasan yang dilakukan baik oleh feodalisme maupun totalitarianisme arsitokrasi. Dalam era arsitektur avant garde, seluruh tuntutan fungsionalisme modern secara teknis harus dapat dirumuskan terlebih dahulu ke dalam program arsitektur baru. Program menyimpan aksi-aksi dan rasionalitas ini yang kemudian membimbing lahirnya tipe-tipe rancangan arsitektur baru yang menurut Pevsner “jika sejarawan arsitektur meremehkan gaya, ia mandeg sebagai sejarawan”.
Dalam filsafat, Architectonics adalah sistematisasi ilmiah semua pengetahuan. Istilah ini pertama kali digunakan oleh Aristoteles dalam Politik untuk menggambarkan politik, yang berarti bahwa politik meliputi semua pengetahuan.
Dalam arsitektur itu sering didefinisikan sebagai "dari atau berhubungan dengan ilmu arsitektur dan desain". Dalam pengertian ini, "arsitektonis" berarti seni dan ilmu bangunan dan konstruksi. Kata mulai memperoleh makna yang modern pada akhir abad kesembilan belas di Jerman sebagai architektonisch untuk menentukan jenis dianggap sensibilitas untuk membentuk dan desain, sebuah kepekaan yang lebih suka sederhana di kompleks, dan sumur-dibangun di atas diproduksi secara massal. Saat ini, kata architectonics digunakan lebih sempit dalam pengertian semiotik untuk merujuk pada penggunaan bagian-bagian sebagai tanda-tanda ekspresif yang membentuk sistem bahasa gedung.
Istilah ini juga digunakan untuk menggambarkan suatu pendekatan untuk merancang di mana elemen-elemen struktural bangunan yang diwahyukan, dan fungsi mereka diungkapkan. Louis Kahn's Yale Center for British Art atau Richard Rogers 'Pompidou Center.
Filsafat adalah disiplin ilmu yang bersangkutan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus hidup (etika); apa macam hal-hal yang ada dan apa yang mereka sifat-sifat penting (metafisika); apa yang dianggap sebagai pengetahuan sejati (epistemologi), dan apa prinsip-prinsip yang benar penalaran (logika ).
Berkaitan dengan atau sesuai dengan prinsip-prinsip arsitektur.
Memiliki kualitas arsitektur dalam hal struktur dan konsep. (geologi) Kekuatan yang menentukan struktur
• ArchiTECTONICS: trans-disiplin penalaran dan termanifestasi dalam desain arsitektur awal
Pendekatan pedagogis desain dalam arsitektur mulai sering beranggapan mode multi-disiplin untuk menyaring eksplorasi masalah parameter (persepsi) dan penemuan untuk berulang memahat potensial (operasional). Sebuah melihat lebih dekat menunjukkan trans-disiplin saat dalam proses desain arsitektur yang datang sebelumnya, dalam, dan / atau sekitar akar-disiplin dari pra-disiplin ilmu, seperti Visual Literacy, penting untuk eksplorasi dan komunikasi dalam desain.
• arsitektonis: 2. memiliki kualitas, seperti desain dan struktur, yang merupakan ciri khas arsitektur.
Iterasi dan memahami melalui setiap disiplin dinamis, misalnya, dan / atau tindakan dalam proses melampaui merancang, membangun, dan struktur tetangganya untuk eksploratif urutan, maksud, dan pematangan desain penalaran untuk resolusi. Sebuah kesadaran disiplin akut negara, dalam proses desain jatuh tempo, dapat mengurangi ketidakjelasan fondasi ideologis dan memfasilitasi pertumbuhan trans-disiplin penalaran, membuat, dan berkomunikasi dalam disiplin root.
arsitektonis: 3. dari atau berhubungan dengan sistematisasi pengetahuan ilmiah.
Immanual Kant membahas ini dalam bukunya "Critique of Pure Reason": "Dengan istilah arsitektonis Maksudku seni membangun sebuah sistem. Tanpa kesatuan sistematis, pengetahuan kita tidak bisa menjadi ilmu pengetahuan; itu akan menjadi agregat, dan bukan sebuah sistem. Jadi arsitektonis adalah doktrin ilmiah dalam kognisi, dan karena itu harus merupakan bagian dari Metodologi kami. "
Proposal ini bertujuan untuk mendiskusikan saat trans-disiplin (2D, 3D, dan berdasarkan waktu latihan) dilaksanakan untuk persepsi dan operasional tahap awal desain arsitektur yang memprovokasi kesadaran situasional dan kondisional. Selain itu, variasi pada lapisan akan archiTECTONICS diskusi yang terkait dengan penalaran dan termanifestasi dalam cara yang memungkinkan desain awal siswa untuk mengenali pra-dan trans-disiplin ideologi, kecepatan, dan tujuan. Melibatkan ini sebagai strategi untuk melihat, berpikir, dan melakukan manuver melalui proses dinamis yang melimpah batas-batas disiplin desain memberikan kebebasan dan kejelasan untuk penalaran, mewujudkan, dan berkomunikasi di root disiplin, dalam hal ini arsitektur.
Keywords: Menganalisis Seni Forms, Moving Pictures, Spasial dan arsitektonis Seni, Awal Desain Arsitektur, Pra-disiplin, Trans-disiplin, archiTECTONICS, Time-based Citra
